Koptisk kirkegård i Kairo

Fortsætter temaet med kirkegårde i Kairo. Hvis den næst ældste jødiske kirkegård i verden efterlod en følelse af en brændt ørken med krager, pakker med hunde, hjemløse mennesker, der bor midt i gravstenene (varmt), og regnes for at være en af ​​de mest kriminelle i den egyptiske hovedstad, henviser den koptiske kristne kirkegård til æraen til den gamle farao Egypten, bortset fra at mange krypter siden 1930'erne. XX århundrede.

De egyptiske koptere med hensyn til fælles historisk skæbne og deres rolle i samfundet kan sammenlignes med situationen for jøder i Europa og det russiske imperium såvel som gamle troende efter Nikon-reformen. De undertrykte det og det, de lykkedes alle efterfølgende at få succes med iværksætteri og skabe (og for hvem de skal bevare) deres egen kulturelle identitet. Kopiere i Egypten 10-15% af den nuværende 95 millioner befolkning i landet, men de er meget mærkbare i erhvervslivet. Det bemærkes især netop på fredage, når alle muslimske handlende på tærsklen til fredagsprædiken holder op med at arbejde i 2 timer, og før det rengøres, vasker, renser deres handelsforretninger, fortsætter kopterne bogstaveligt talt under imamens prædiken og tjener penge. Det er bemærkelsesværdigt, at hvis du går til en muslimsk købmandsforretning, vil naboerne straks komme op og minde dig om, at det er nødvendigt at lukke butikken.

I henhold til gammel tradition blev kristendommen bragt til Ægypten af ​​apostlen Markus under kejser Claudius regeringstid omkring 42 e.Kr. (I følge Eusebius fra Cæsarea kom Mark til Alexandria i det første eller tredje år af kejser Claudius regeringsperiode, det vil sige 41 eller 43 e.Kr. Den hellige Mark forlod et markant kristent samfund i Alexandria. I et halvt århundrede spredte kristendommen sig fra Alexandria over hele Egypten, og Skriften blev oversat til koptisk, og i begyndelsen af ​​det tredje århundrede udgjorde kristne størstedelen af ​​befolkningen i Egypten.

Selve den koptiske kirke er ikke en af ​​de lokale ortodokse kirker i den byzantinske tradition og tog form som en karakteristisk autocephalisk kirke på grund af afvisningen af ​​beslutningen truffet af Chalcedon-rådet i 451 e.Kr. på grund af fordømmelsen af ​​monofysitisme af Konstantinopel (doktrinen i kristendommen, der antyder, at der kun er en eneste guddommelig natur i Jesus og Kristus afviser Hans sande menneskehed). Monofysitisme i sig selv blev støttet af resten af ​​de gamle østlige kirker, fordi den fra anden halvdel af det 5. århundrede har været i en splittelse med den ortodokse kirke af den byzantinske ritual. Kirkens skisma og konflikt med Byzantium førte til oprettelsen i Egypten af ​​en alternativ græsk etnicitet Chalcedonian Department of Alexandria med den græske ritual. Selve tjenester udføres på det koptiske sprog, som er den sidste fase i udviklingen af ​​det gamle egyptiske sprog, som stadig blev talt i faraoernes æra. Det nuværende koptiske sprog (der starter fra det 4. århundrede e.Kr.) bruger sit eget alfabet baseret på det græske skriftsystem med tilføjelse af gamle bogstaver fra gammel egyptisk skrift.

I 641 invaderede arabere Egypten, der modsatte sig den byzantinske hær, men mødte ikke nogen modstand fra den lokale befolkning. Imidlertid begyndte man at mærke modstand fra egypterne mod arabisk herredømme i Egypten efter nogen tid og varede hele IX århundrede.

Efter erobringernes erobring af araberne begyndte det koptiske brev gradvist at miste sin betydning, indtil det endelig blev fuldstændigt erstattet af arabisk fra officielt brug. Fra XI-XII århundreder. tungen begynder at dø ud og erstattes af arabisk. Det er stadig bevaret som det vigtigste sprog for tilbedelse såvel som sproget for kommunikation i nogle koptiske familier og fjerntliggende områder i Egypten med en overvægt af den koptiske befolkning.

I Egypten og Etiopien kan du nemt skelne mellem en arabisk og en koptisk. Og det er ikke engang antropologiske tegn - på poltens håndled (for mænd og kvinder) er der en tatovering i form af et kors. De gør det oftest i barndommen. Men årsagerne til og hvor denne tradition kom fra vides ikke med sikkerhed.

Der er flere versioner:

- da de egyptiske myndigheder i det 7. århundrede forbød kristne at bære kryds, begyndte koptere at bære (eller tegne) et kors på indersiden af ​​deres håndled;

- i tilfælde af forfølgelse vil de, der har et sådant tegn, ikke blive fristet til at skjule deres tro og give afkald på den, da dette tegn ubestrideligt indikerer at tilhøre kristendommen;

- i tilfælde af død, begraves efter kristne skikke. Da kopterne boede blandt araberne, var det sandsynligt, at de kunne forveksles med muslimer.

Arrangementet af koptiske kirker svarer til de ortodokse. Altardelen er adskilt fra hoveddelen af ​​templet af en udskåret barriere. De kongelige porters rolle spilles som regel af sløret, der åbnes på bestemte øjeblikke af tilbedelse. Mænd og kvinder er placeret separat i templet, nogle gange er den mandlige del af templet fra den kvindelige del også adskilt af en skillevæg. Alterpartitionen, i modsætning til den ortodokse tradition, tjener ikke nødvendigvis som en ikonostase - ikoner kan placeres på den, dog kan ikoner på den være helt fraværende og lokaliseret i andre dele af kirken. Forkynnere under tilbedelse sidder på bænke eller specielle stole arrangeret i rækker.

Fra det 4. århundrede begynder kirken at dekorere templets vægge med freskomalerier og ikoner. Tegn på en bestemt koptisk stil begynder at vises i koptisk kunst: øjne og ører bliver større i sammenligning med proportioner af hele ansigtet, munden mindskes, og hovedets størrelse øges i sammenligning med kroppen - hvilket er et tegn på åndelige forhold til Gud og hengivenhed for bøn. Martyrernes ansigter er normalt fulde af fred.

Samtidig koptisk kunst er også kendt som den neokoptiske skole. I nogle epoker af koptisk historie var ikoner det vigtigste middel til udtryk. De bevarede de fleste af de traditionelle aspekter. De grundlæggende principper er en større bekymring for religiøs sandhed og skønhed end for realisme eller for at skildre dybde og perspektiv. Som i Byzantium og tilstødende traditioner, males ikoner frontalt og ser direkte på beskueren.

Skolen blev dannet i 1960'erne, baseret på de stilarter og traditioner, der er karakteristiske for ikonerne fra III-VII århundreder. Mestrene i denne tidlige skole med ikonmaleri skrev især omhyggeligt øjnene fra de hellige, der ikke kiggede på tilbedere, men kun i den afstand, de kendte. Samtidig undgik de på alle mulige måder overdreven detaljer og udsmykning og afslørede kun de troende de detaljer, der er nødvendige for at forstå billedet.

Der er en stereotype, at kopterne er de samme gamle egyptere i modsætning til de nyankomne arabere. Faktisk er de egyptiske muslimer for det meste nøjagtigt de samme efterkommere af de gamle egyptere som kopterne. Egypterne er faktisk et enkelt folk, divideret med konfessionel tilknytning: forfædrene til nogle forblev i faden til den tidligere religion, mens forfædrene til andre vedtog en ny tro.